Song of Solomon

Song of Solomon. What is it about? The Song of Songs is one of the books of Scripture found in the Old Testament. It is a didactic book, whose main theme is love. It is also considered to be one of the most beautiful erotica.

The Song of Songs is also known as the Song of Solomon. For good reason, because it is King Solomon who is most often credited with the authorship of this Old Testament book. This is despite the fact that so far no evidence has been found that he wrote the Song of Songs. The only suggestion is that Solomon’s name appears in this book. Always in the third person.

The Song of Songs consists of six songs in which the love of the Bridegroom and the Bride is described. They are Solomon and the Sulamite woman. The songs take the form of a dialogue between the Bride and the Bridegroom and a chorus commenting on them.

Song of Songs. When was it written?

The Song of Songs was written between the 6th and 2nd centuries BC. Determining the exact date has not been possible so far. Numerous arameisms and single Persian and Greek words in the book indicate when it may have been written. Perhaps Song of Songs was written in the early fourth century BC as a wedding songbook, which was used to sing in honor of the newlyweds. The second thesis is that Song of Songs is a metaphorical work that was written based on wedding songs.

However, numerous allusions to Egyptian love songs known at the time of Ramses II suggest that Song of Songs may have been written somewhat earlier.

What is Song of Songs about?

The Song of Songs is a love story, full of eroticism rooted in Jewish folklore. However, it is not an easy story. Its action begins at night, when the bride was waiting for her beloved. When he came, she pretended to shake his hand, but the Bridegroom misunderstood her and left. Then the bride ran out of the house to look for him. She screamed in the darkness, was recognized by the guards as a prostitute, beaten, stripped and mutilated. After such an unpleasant experience, she asked the women of Jerusalem to tell her beloved how much she loved him. At the same time, the Bridegroom delighted in his beloved, claiming that she was an ideal of beauty.

The third song describes a lavish royal wedding. This causes the previous two songs to be taken as a depiction of betrothal. In the third Song of Songs, there are mutual assurances of love and sensual comparisons. It is a picture of the development of the affection of the bride and bridegroom from friendship and passion to the marital dilemmas that appear in the fourth song.

A love poem

Compared to the other books of the Old Testament, the Song of Songs is unique in its lack of mention of God, the chosen people and religion. Therefore, read literally, it is treated as a love poem about the feelings of two people or about wedding celebrations. It contains two specific hymns about love. The first of these reads as follows (Pnp 8:6-7b):

«Put me like a seal upon your heart,

like a seal on your shoulder,

For love is mighty as death,

and its jealousy is as implacable as Sheol,

its heat is the heat of fire,

the flame of the Lord. (The rivers shall not drown her.»

While the other is a shorter passage from Deuteronomy 8:7cd:

«If anyone gives up all the wealth of his house for love,

they will only despise him.»

Interpretations of Song of Solomon

Some believe that the Song of Songs is a written dream. But in addition to such literal approaches to this work, there are also numerous interpretations. According to cultic-mythic interpretations, the Song of Songs is a described relationship between a god and a goddess. There are also theories that Song of Songs is a metaphor for God’s love for the Jewish people. The Jews are portrayed as the Bride who, after years of unfaithfulness to God, returns to his favor.

More expansive is the Christian interpretation, which holds that the Song of Songs describes the relationship between God and the Blessed Virgin Mary, or between God and Israel, Christ and the New Testament Church, or between God and redeemed humanity called to unite with him in love. The Song of Songs is also considered a metaphor for the relationship between Christ the Bridegroom and each member of the Church the Bride. God is the Bridegroom who demonstrates His love for man from the beginning. Humanity, on the other hand, is the Bride who matures over time to eventually reciprocate the Bridegroom’s love.

In summary

In short, the plot concerns the religion and marriage of a girl called a salamite. Some interpreters believe that this young woman may have been Abishag, who raised King David in the last days of his life. Although she slept with David to keep him warm, she remained a virgin.

It was written in Hebrew – Aramaic (Semitic) and translated into Hellenistic by the Septuagint, a committee of Jewish Hellenists.

According to the Jewish classification of biblical works, the Song of Songs belongs to the third group of books in the Hebrew Bible, the «Holy Scriptures,» and according to the Christian classification, to the second group, the «Poetic-Didactic Books» of the Old Testament.

The expression «Song of Songs,» by which the biblical work is labeled, is «Hebraism.» By similar combinations of the same words, where the second is put in the plural, the superimposition is indicated, so that the title of the book means: ‘The most beautiful song’.

According to tradition, its author is Solomon (10th century BC) but the factual elements of the text, its language and style, do not support this view. The prevailing view is that it was probably composed several centuries later, spread orally and acquired a definitive form when it was recorded between 450-400 BC.

David und Bathseba

David und Bathseba. Bathseba war eine von Davids Frauen und die Mutter von König Salomo. Die Geschichte von Bathseba wurde in der Bibel im Zusammenhang mit der Sünde von König David bekannt. Bevor sie den König von Israel heiratete, war Bathseba die Frau von Uria, dem Hethiter.

Die Bibel sagt, dass Bathseba die Tochter von Eliam und die Enkelin von Aiphoel dem Giloniter war (2. Samuel 11:3; 23:34). Ihr Name bedeutet wahrscheinlich «Eidstochter» oder «siebte Tochter». Sie wird auch im biblischen Text Bathseba genannt, was „Tochter des Überflusses“ bedeutet (1. Chronik 3,5).

Bathseba und Uria

Bevor sie sich mit David verbündete, war Bathseba die Frau von Uria, einem hethitischen Soldaten in Davids Armee. Die Bibel gibt keine Informationen oder Einzelheiten über das persönliche Leben von Bathseba und Uria.

Alles, was bekannt ist, ist, dass David Bathseba an einem bestimmten Tag beim Waschen gesehen hat. Da er sie von der Terrasse seines Palastes aus sah, war der Ort, an dem Bathseba badete, irgendwie nicht ganz privat. Zu dieser Zeit stand Uria auf dem Schlachtfeld im Dienste der Armee Israels. Jede eheliche Intimität zwischen ihm und Bathseba fand vor diesen Ereignissen statt.

David war von Bathsebas Schönheit beeindruckt und konnte seine sündigen Begierden nicht unterdrücken. Zuerst wusste er nicht, wer Bathseba war, aber bald wurde ihm von seinen Dienern mitgeteilt, dass sie die Frau eines seiner Krieger war. Trotzdem befahl David, die Frau in seinen Palast zu bringen. Dort lag er bei Bathseba und erfüllte seine Sünde des Ehebruchs.

Nachdem König David Bathseba verführt hatte, entdeckte sie, dass sie mit seinem Kind schwanger war. Also versuchte er, Uriah glauben zu machen, dass das Kind ihm gehörte. Zu diesem Zweck befahl er Uria, in die Stadt Jerusalem zurückzukehren, um ihn zu überzeugen, nach Hause zu gehen und bei Bathseba zu liegen. Sollte dies passieren, würde er ihre Schwangerschaft nicht vermuten.

Aber Uria war nicht bereit, nach Hause zu gehen und bei seiner Frau zu liegen, während seine Gefährten in einen Krieg verwickelt waren. David versuchte sogar, ihn zu betrunken zu machen, aber er gab nicht nach. Dann versank David noch tiefer in die Sünde, indem er befahl, Uria vor die Schlacht zu stellen (2. Samuel 11).

David und Bathseba

Nachdem Bathsebas Trauer über den Tod ihres Mannes vorüber war, nahm David sie zur Frau. Vielleicht dachte er in diesem Moment, dass er alle Probleme gelöst hatte und sein Ruf und Bathsebas Ehre gewahrt waren. Alles schien still und verborgen, aber Gott hatte gesehen, was David tat und war definitiv nicht erfreut.

Der Herr sandte den Propheten Nathan, um Davids Sünde anzuprangern und sein Elend aufzudecken. Zuerst erzählte Nathan David eine Art Gleichnis und all dies geschah so, dass David, noch bevor er zur Besinnung kam, von der vom Propheten beschriebenen Situation angewidert war und erklärte, dass der Mann, der eine solche Sünde begangen hatte, des Todes würdig sei. Als er erfuhr, dass es sein eigener Fall war, bedauerte es der König von Israel zutiefst.

Aber David war ein Mann nach Gottes Herzen. Er fürchtete den Herrn und hatte wahren Eifer und Hingabe an Gottes Willen. Psalm 51 zeigt all seine Reue, als er erkannte, dass er das Gesetz des Herrn übertreten hatte, das er so liebte und an dem er sich so sehr erfreute.

Doch trotz Davids echter und aufrichtiger Reue starb das Kind seines Ehebruchs (2. Samuel 12). Später, bereits rechtmäßig verheiratet, waren David und Bathseba zusammen die Eltern von vier weiteren Söhnen: Salomo, Shimea, Shobab und Nathan (1. Chronik 3,5).

David Und Bathseba, Bild
David und Bathseba 2

Die Königinmutter

Von allen Kindern von Bathseba und David war Salomo zweifellos der berühmteste. Sogar Salomos Krönung fand zu einer Zeit statt, als es eine Verschwörung für seinen Halbbruder Adonija gab, um den Thron von Israel zu übernehmen. So war Bathseba zusammen mit dem Propheten Nathan und dem Priester Zadok wichtig, um Adonijah daran zu hindern, mit seinem Anspruch erfolgreich zu sein. Es gelang ihnen, David schnell dazu zu bringen, Salomo zum König auszurufen. Als dies geschah, wurde Bathseba Königinmutter in Israel.

Später machte sich derselbe Adonija daran, Bathseba zu überreden, König Salomo zu bitten, ihm Abischag zur Frau zu geben. Abishag war Davids Frau gewesen. In diesem Zusammenhang wurde Adonija schließlich getötet (1. Könige 1-2). Schließlich wird Bathseba als Salomos Mutter im Neuen Testament erwähnt, wenn sie in den Stammbaum Jesu aufgenommen wird (Matthäus 1,6).

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Egyptian horoscope

Egyptian horoscope. Some of the aspects that made the Egyptians form a great civilization was magic and the knowledge they had related to the mysteries of the heavens. They were in charge of creating a horoscope that is symbolized by twelve gods who manage to represent the basis of the religious belief of Ancient Egypt.

The Egyptian horoscope has, like ours, twelve signs of the zodiac, each of which symbolizes a divinity. The horoscope begins at the beginning of the year and precisely on January 16, to end with the twelfth sign, on January 15 of the following year.

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