Historia del esoterismo, Renacimiento y período moderno temprano

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Historia del esoterismo, Renacimiento y período moderno temprano.Durante el Renacimiento , varios pensadores europeos comenzaron a sintetizar filosofías » paganas » (es decir, no cristianas), que luego se pusieron a disposición a través de traducciones al árabe, con el pensamiento cristiano y la cábala judía. El primero de estos individuos fue el filósofo bizantino Plethon (1355 / 60–1452?), Quien argumentó que los oráculos caldeos representaban un ejemplo de una religión superior de la humanidad antigua que había sido transmitida por los platónicos .

Las ideas de Plethon interesaron al gobernante de Florencia, Cosimo de Medici , quien empleó al pensador florentino Marsilio Ficino (1433–1499) para traducir las obras de Platón al latín. Ficino pasó a traducir y publicar las obras de varias figuras platónicas, argumentando que sus filosofías eran compatibles con el cristianismo, y permitiendo el surgimiento de un movimiento más amplio en el platonismo renacentista o orientalismo platónico. Ficino también tradujo parte del Corpus Hermeticum , aunque el resto lo traduciría su contemporáneo, Lodovico Lazzarelli (1447–1500).

Otra figura central en este medio intelectual fue Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494), que alcanzó notoriedad en 1486 al invitar a académicos de toda Europa a que debatieran las 900 tesis que había escrito con él.Pico della Mirandola argumentó que todas estas filosofías reflejaban una gran sabiduría universal, sin embargo, el Papa Inocencio VIII condenó estas acciones y lo criticó por intentar mezclar ideas paganas y judías con el cristianismo.

El creciente interés de Pico della Mirandola en la Cabalá judía llevó a su desarrollo de una forma distinta de Cabalá Cristiana . Su obra fue construida por el alemán Johannes Reuchlin (1455-1522), autor de un texto destacado sobre el tema, De Arte Cabbalistica . La cábala cristiana se expandió en el trabajo del alemán Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535 / 36), quien lo usó como un marco a través del cual explorar las tradiciones filosóficas y científicas de la Antigüedad en su trabajo De occulta philosophia libri tres .

El trabajo de Agripa y otros filósofos esotéricos se había basado en una cosmovisión precopernicana, pero siguiendo los argumentos de Copérnico, se estableció una comprensión más precisa del cosmos. Las teorías de Copérnico fueron adoptadas en tensiones esotéricas de pensamiento por Giordano Bruno (1548–1600), cuyas ideas serían consideradas herejías por la Iglesia Católica Romana , lo que finalmente resultó en su ejecución pública.

Una clara variedad de pensamiento esotérico se desarrolló en Alemania, donde llegó a conocerse como Naturphilosophie ; Aunque influenciado por las tradiciones de la Antigüedad tardía y la Cabalá medieval, solo reconoció dos fuentes principales de autoridad: las Escrituras bíblicas y el mundo natural . El principal exponente de este enfoque fue Paracelso (1493 / 94–1541), quien se inspiró en la alquimia y la magia popular para argumentar contra el establecimiento médico convencional de su tiempo que, como en la Antigüedad, todavía basaba su enfoque en las ideas del médico y filósofo del siglo II, Galeno, un griego en el imperio romano.

En cambio, Paracelso instó a los médicos a aprender medicina a través de una observación del mundo natural, aunque en trabajos posteriores también comenzó a centrarse en cuestiones abiertamente religiosas. Su trabajo obtendría un apoyo significativo en ambas áreas durante los siguientes siglos.

Uno de los influenciados por Paracelso fue el zapatero alemán Jacob Böhme (1575-1624), quien provocó el movimiento de teosofía cristiana a través de sus intentos de resolver el problema del mal . Böhme argumentó que Dios había sido creado a partir de un misterio insondable, el Ungrud , y que Dios mismo estaba compuesto de un núcleo colérico, rodeado por las fuerzas de la luz y el amor. Aunque condenadas por las autoridades luteranas de Alemania , las ideas de Böhme se extendieron y formaron la base de una serie de pequeñas comunidades religiosas, como los Angelic Brethren de Johann Georg Gichtel en Amsterdam y John Pordagey la Sociedad Filadelfia de Jane Leade en Inglaterra.

De 1614 a 1616, los tres Manifiestos Rosacruces se publicaron en Alemania; Estos textos pretendían representar una hermandad secreta e iniciática que había sido fundada siglos antes por un adepto alemán llamado Christian Rosenkreutz . No hay evidencia de que Rosenkreutz fuera una figura histórica genuina, ni de que una Orden Rosacruz haya existido hasta ese momento.

En cambio, los manifiestos son probablemente creaciones literarias del teólogo luterano Johann Valentin Andreae (1586-1654). Sin embargo, inspiraron mucho interés público, con varias personas llegando a describirse a sí mismas como «Rosacruces» y alegando que tenían acceso a conocimiento secreto y esotérico como resultado.

Se estableció una verdadera hermandad iniciática a finales del siglo XVI en Escocia a través de la transformación de los gremios de albañiles medievales para incluir a los no artesanos: la masonería . Pronto se extendió a otras partes de Europa, en Inglaterra rechazó en gran medida su carácter esotérico y abrazó el humanismo y el racionalismo, mientras que en Francia abrazó nuevos conceptos esotéricos, particularmente los de la teosofía cristiana.

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